תרבות בעולם גלובלי Te?dulo לופס Mel?ndez הגישה התרבותית של תהליך הגלובליזציה מרמז על trasnochado economism אליו כמה אנליסטים להפחית לברוח. אם יש לנו להתבונן בעולם תהליך רב-ממדיים, תרבות, כמו מד העליון של פיתוח, אנחנו לא יכולים לברוח את simplismos. הקמת רשת של רשתות הרמות זה לזה צריך להוביל אותנו העמקה של הסכנות הטמונות המגון וניתוח כיצד המגוון (מסורות, שפות, זהויות) מוכנסים במציאות גלובלית חדשה זו. פישוט הגלובליזציה כי הוא מקדונלד ב כל אתר שלא נראה כדי להתאים לחקירה רצינית, אבל קוויאר השמאלי כביכול ממוקם וחידוד הסכנה עבור הטלת מחשבה אחת. דבר אחד הוא התנהגות המרכזים כביכול של כוח, כמו הם התקיימו, קיים, אחרת להפעיל את המגוון של הגילויים תרבותית אשר מוכנסים לתוך הגלובליזציה שעזב, חלק הבורות ונעשה יוניברסל באמצעות תקשורת אופקית חדשה. אחד מחפש במערכות המתקדמות ביותר של ארגון ארוחת בוקר קונטיננטלית, קרא את אירופה, ומוצא דאגה על-ידי התרבות. מסמכים האירופית על תרבות מכריז לעשות את עקרון אחדות בגיוון.
יתר על כן, זוכר בצדק, כי לפני הסכמי הראשון על פחם ופלדה, כלומר, לפני תחילת בניית פוליטי אירופה, קישור היבשת הישנה כביכול הייתה תרבות. ניתן למצוא דוגמאות לא של הצבא פוחד מתמונה על הבדלים תרבותיים של המדינות החברות האיחוד של אירופה. מה קרה ההפך, את חשיפת הציבור האירופי מגוון מאשר לפני או שזה היה בלתי אפשרי או אשר הציג מכשולים. עם זאת, הנציבות (מנהלים גוף של האיחוד האירופי) לא השאיר, בתקשורת שלו הפרלמנט התראה, גופים אחרים של האיחוד האירופי, חששות שלהם על-ידי החברות אחידים או בין-תרבותיים. עקרונות כגון שלום, הבנה הדדית וערכים משותפים, זכויות האדם והגנה לשפות שונות, לנסות להחדיר לאירופה הרבה יותר מאשר כוח כלכלי, אלא גם פרוייקט חברתי ותרבותי. עליו לזהות מאמץ אחר בעל אופי תרבותי הקרן האירופית-ים-תיכונית לדיאלוג של תרבויות אלכסנדריה או תוכניות כגון השקעה אנשים או קידום תרבות כתחילתו של יצירתיות (אסטרטגיית ליסבון למען צמיחה ותעסוקה).
במונחים מדויקים, הדוגמה המתקדמת ביותר של האחדות האזורית מראה לנו כל תמונה של ההגנה התרבותית, בניגוד נבואתו של uniformisation. אל דאגה טבע הוא האיש הנכון . דבר נוסף הוא הטיפול של העברות, כפי שנראה מאוחר יותר. מסמך בעל חשיבות הרלוונטי מתרחשת ב- 2007. אונסק ו נותן אפקט האמנה בדבר הגנה וקידום של המגוון של ביטויים תרבותיים. הכנסייה הקתולית, דרך נשיא המועצה האפיפיורית תרבות, מונסיניור רוברטו Ravasi, שואבת תשומת הלב לצורך שימור לשאול ריבוי תרבותי איזון השפה האוניברסלית ואת המאפיינים של כל תרבות להקלת המימד של האמנות. אמנם, עם זאת, יש חשש מסוימים: הקבורה של התרבות המקומית. מה שקרה הוא ההפך, כי תרבות יש לסידור מחדש, במקרים רבים הפך באותה מידה גלובלי. מה שקרה הוא התברר דרך חדשה להבין אותה, כדי להבין את זה דו הכללית והמשמעותית ביותר, להיפך. ברור שינויים תרבותיים בתחומים שונים, כגון עבודה ותקשורת, בכל הרמות של המשוואה החדשה, כולל בתוך השטחים תחומה על-ידי אגף שנקרא גבולות. לא, אפשר לדמיין כי הגלובליזציה ותרבות פחות בתוכו, הוא תהליך הומוגנית. להפך, יש צורך לצפות סתירות וקונפליקטים. הכל כאן הוא מפוצלים, מגוונת, הגדרה. התרבות יש לעשות עם יצירתיים ומתי מצבי צילום שונים או דרכים ליצירת או תוצאות שנוצר מתרחשת העשרה כללית. זה ברור כי זה מוביל סולחים על heterogeneizaci?n, אבל אחת שכבר קיים התנאי של הקיום של תרבויות שאינן. לעומת Hypercomplexity. יש להודות מחשבה אחת, עם זאת, לקחת את הגלובליזציה תהליך שבו כמה שואפים encallejonar אותו, כלומר, בתחומי הכלכלה כבר אז, בכמויות קטנות, הפוליטית, להביא אותו אל הקרקע של ה החברתי-תרבותי, מעלה דרישות אפיסטמולוגיות hypercomplexity ידרוש מיעון נושאים כמו כאוס, פרקטלים, לכך שהאיידס ערכות מטושטשת. Castells מנואל (עידן המידע, העיר ואזרחים, הגלקסיה לאינטרנט) מתעקש, של קובץ dump של ניתוח כלפי התקשורת, בלחקר הוירטואליות אמיתי, דהיינו, הסימנים מומרים ניסיון אמיתי, שבו הוא משנה את הקונספט של כוח ועד סיבה הגיונית. זה מוביל מה אנו כבר הצביעו, בניית רשתות טפסים חדשים כמו כוח, להיוולד, במלוא הדרו, החיים המקומי. שזה משהו שאנחנו אולי נכנה עם באומן Zigmunt (נוזל המודרניזציה, הגלובליזציה. ההשלכות האנושי) סוף גאוגרפיה, מטרה המשפיעה על-פי אהבה וקישורים האנושי האמנות עצמה. אולי באומן תחילה בשימוש glocalization המונח, כדי לסמן את הנזק של מראה חד-צדדית, כלומר רק מסתכל מנקודת הכללית לאבד את הראייה של המקומיים. כאן, תאמינו לנו, שם יש לחפש התרבות נושא בעולם הגלובלי, שינוי כיוון המבט, משהו כי לא ניתן להבין קוויאר השמאלי. אנחנו, לכן, מתמודדים עם המצב שבו אנו קוראים שהחוקה דורש מבט רב-מימדי. והצלה, ברור, כי הכללית כמו המגון פשוט דוחה. לבסוף, אחרי הכל, כללי הכפל lad יחסי תלות הדדיים. פרדריק Munn?, (של הגלובליזציה של העולם הגלובליזציה של הנפש) מנתחת את נושא ניהול נקודות כגון קשרי לינאריות, דינמיקה כאוטי, ריתוך ארגון, פיתוח של פרקטל גבול מטושטש. בקצרה: גלובליזציה היא לא ברצף ליניארי של סיבות ותוצאות, כך יש לך לקרוא אותו כמו היפר-טקסט, מתעקש Munn?, הצבעה כי ליניארי או הקשר הליניארי מציגה מציאויות שונות: אחד, חוסר הוודאות הוא הבורות הבוקעת חסר המידע, בעוד זה קורה להיות מקור ידע בינתיים הבוקעת המידע המתעוררים. כאוטי, כי יש לנו להילחץ למערכת וריאציות, אף-על-פי שהם קטנים, אשר מציין הכאוס ביסוד כי באופן פרדוקסאלי מובילה למסקנה כי היא לא בלגן אלא לפני בראשית של צו. המורכבות מגדילה את הסיכוי של ארגון נתון זה קורה להתגורר יצירתיות מתפתחים, כך אין שום אפשרות לחזרה של חקיינות בטבע או שכפול, שכן החברה fractalizarse יוצר איטראציה יצירתי המקומית. במילים אחרות, הוא התזה של מחשבה אחת trasnocho השמאלי של אובדן. ההקשר הכללי, לכל, דורש בריבוי קולות. התזה של מחשבה אחת מציעה כי זה צריך להיות מס, שכן הוא אינו מופק באופן ספונטני. השאלה היא: כיצד המטיל על החברה מורכבות יותר ויותר? אנחנו עדיין בשלב של קידום טכנולוגי. Munn? מזכיר לנו כי רק אנחנו נכנסים לשינוי התרבות מוחשיים, מה אני כבר כינו איטיות בקידום הרעיונות. השוק לא establ מסאי, סופר, משורר, מתרגם שירה, עורך דין, דיפלומט. מחברם של יותר מ- 30 ספרים